介于師夷技和采夷氣之間，曾國藩的師夷智十分準(zhǔn)確地抓住了西方文化之于中國文化的互補(bǔ)性。西方文化以科學(xué)理性為核心，具有外向的物化的文明的技術(shù)的特性。這種特性正好彌補(bǔ)了中國文化因內(nèi)向的人格的心傳的經(jīng)驗(yàn)的不足。師夷智高于師夷技之在于，曾國藩沒有把中國文化的補(bǔ)足停留在物質(zhì)文明的照搬上，而是保持在有覺知的習(xí)得上，技術(shù)的照搬是盲目的，智慧的習(xí)得是自覺的。技術(shù)的照搬是沒有頭腦的模仿，智慧的習(xí)得卻是頭腦的增強(qiáng)和發(fā)達(dá)。中國文化的中庸品性使中國人既不是純粹技術(shù)性的，也不是極端心靈化的。如果可以把美國人看作技術(shù)型的民族，把印度人和西藏人看作心靈型的民族，那么中國人恰好是介于二者之間的中庸的民族。中國人有內(nèi)修的傳統(tǒng)，但一旦轉(zhuǎn)入技術(shù)操作，中國人又能很快地適應(yīng)科技文明。然而，這里的關(guān)鍵卻不在于師技，而在于師智。因?yàn)榧蓟谥?，西方科技文明的基礎(chǔ)是西方理性文化。師夷技只能解決一些急功近利的問題，師夷智才從根本上找到了兼客并蓄的融合點(diǎn)。 ( http://www.tecn.cn )
基于師夷智的原則，曾國藩在創(chuàng)辦洋務(wù)過程中，將立足點(diǎn)放在了自己制造的基礎(chǔ)上。所謂“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟等具為下手工夫。（見< <曾國藩日記>>）。因?yàn)槭菐熞闹牵鴩话鸭夹g(shù)性的引進(jìn)列在首位，而是以“修政事、求賢才”為急務(wù)。所謂”修政事”指的是政局的穩(wěn)定和與西方國家的和睦關(guān)系，用８０年代中國人的話來說，即意指一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的局面和一個(gè)和平共處的國際環(huán)境。所謂“求賢才”指的是人才的集中和人才的培養(yǎng)。曾國藩不僅在自己的幕府里攬集了徐壽和華衡芳那樣的科學(xué)家，而且后來還特意制訂了委托容閎具體操辦的外派留學(xué)生計(jì)劃。由此可見，曾國藩辦洋務(wù)的“師夷智”原則的要點(diǎn)在于先人后物，不把物的購置和技術(shù)的習(xí)得置于人才的培養(yǎng)和攬集之上。曾國藩是一個(gè)有頭腦的引進(jìn)頭腦文化的人物。不管多么急需技術(shù)文明的武裝，但他始終將人置于物之上，將文化置于文明之上。也因?yàn)檫@種先人后物的洋務(wù)風(fēng)格，曾國藩在技術(shù)文明的引進(jìn)上立足于自己制造的獨(dú)立自主性，委派容閎去美國購置機(jī)器制造工業(yè)設(shè)備，創(chuàng)立了江南制造總局。這種自主性不是后來五、六十年代中國人所理解的庸俗愛國主義，而是為曾國藩所具有的人本立場和文化立場。 ( http://www.tecn.cn )
相比之下，后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中間人物李鴻章，在這自主性上就有遜于他的老師曾國藩。雖然也是一個(gè)儒生，但李鴻章辦洋務(wù)多了一重商人氣，故有造船不如買船之舉。十分有趣的是，將近一個(gè)世紀(jì)之后的毛澤東和劉少奇在同樣的問題上分別重蹈了曾國藩和李鴻章的路線。毛澤東強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，在一種狹隘的政治立場支配下提出自力更生；劉少奇強(qiáng)調(diào)有利性，在一種李鴻章相類的商人風(fēng)格影響下提出造船不如買船、買船不如租船。歷史人物的這種對(duì)稱性，表明了中國人在西方文化面前的不同心態(tài)。相形之下，毛澤東雖然深受曾國藩影響，但他在西方文化面前的作為卻顯然不及曾國藩大氣。毛澤東始終缺乏曾國藩那樣的人格上的自信和文化上的充沛底氣，從而顯得狹隘，偏激，以過度的自傲表現(xiàn)了內(nèi)心的自卑。其實(shí)，在辦洋務(wù)那樣的引進(jìn)西方文化過程中，心態(tài)乃是關(guān)鍵。 ( http://www.tecn.cn )
作為一個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)辦者，曾國藩并沒有象后來的李鴻章那樣取得更大規(guī)模的進(jìn)展，不僅在軍事技術(shù)和軍事工業(yè)上，在幾乎所有的民族工商業(yè)上獲得全面展開。然而，曾國藩這位洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的首創(chuàng)者在西方文化面前的心態(tài)，卻具有前無古人后無來者的健全。這種健全不僅具有人格意味，而且具有歷史意味。par 自漢魏以降，中國文化由于在氣脈上的式微，便有了一個(gè)面對(duì)外來文化時(shí)的補(bǔ)氣問題。因?yàn)閹缀踉谖幕瘹饷}式微的同時(shí)，佛教文化包括后來的禪宗文化便傳入了中國，從此中國知識(shí)分子在外來文化面前的心態(tài)問題也隨之產(chǎn)生。唐朝的韓愈便是一個(gè)明顯的例證。作為一個(gè)發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)以求彌補(bǔ)文氣衰落的著名士大夫，韓愈在佛教文化面前顯示了中國文人一種極端排他的心態(tài)。盡管據(jù)說韓俞對(duì)此晚年有悔，但一個(gè)反佛教的形象已確立于世。韓愈的心態(tài)在以后的歷史發(fā)展中幾乎構(gòu)成了一個(gè)傳統(tǒng)。盡管在宋明時(shí)代，王陽明吸取了禪宗精義的心學(xué)明顯比程朱理學(xué)更有活力，但對(duì)外來文化的排拒心態(tài)并沒有因此絕跡。這種心態(tài)到了中國晚近歷史，便有了林則徐乃至左宗棠這一路的愛國主義者。 ( http://www.tecn.cn )
其實(shí)，中國晚近歷史的閉關(guān)自守傾向不只是皇帝和朝廷的顢頇，也不只是中國民眾的愚味，知識(shí)分子在文化心態(tài)上的自我中心也是一個(gè)重要因素。盡管曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦的洋務(wù)事業(yè)在不少有識(shí)見的中國知識(shí)分子及中國官員中獲得了響應(yīng)，但這種學(xué)習(xí)西方文化學(xué)習(xí)西方技術(shù)文明的心胸和氣度，在中國知識(shí)階層中卻是極為鮮見的，作為社會(huì)的頭腦階層，中國知識(shí)分子對(duì)西方外來的頭腦文化是相當(dāng)排斥的。他們大多數(shù)人的立場都是韓愈式的，而不是曾國藩式的。盡管曾國藩將韓文和莊子、< <史記>>< <漢書>>并列為自己喜好的四書，但曾國藩并沒有象韓愈那樣在文化上那么排外。尤其當(dāng)韓愈式的文化立場在中國晚近歷史上變成了以林則徐為標(biāo)記的民族英雄主義和骨氣愛國主義之后，曾國藩的心胸和氣度就更加顯得可貴和突出了。 ( http://www.tecn.cn )
毋庸置疑，就文化人格而言，林則徐與后來的林琴南一樣可愛，頗有可殺而不可辱以及憂國憂民的民族自尊和民族自愛。然而，林則徐標(biāo)記的英雄形象，主要不在于韓愈式的文化立場，而在于岳飛式的愛國主義。所謂民族英雄，主要不以內(nèi)心修為作底氣，也不以頭腦的睿智為導(dǎo)引，而是基于身體里流動(dòng)著的血液和支撐起一付骨架的骨氣。任何民族，倘若要煽動(dòng)起民族情緒，只要刺激一下血液，或激發(fā)一下骨氣，便足矣。希特勒運(yùn)用的手法是刺激血液，而中國人的傳統(tǒng)則是激發(fā)骨氣。按照民眾的說法，你有種沒種？岳飛有種，岳飛成英雄，林則徐也有種，林則徐也成英雄。因此，我把中國式的愛國主義稱之為骨氣愛國主義，或通俗一些，有種的愛國主義。任何人，無論是岳飛，林則徐，還是后來的左宗棠，一旦被推到這骨氣的有種的位置上，即便想退下也不可能了。這種愛國主義與其說基于文化傳統(tǒng)，不如說源自身體的力量。因?yàn)檎嬉凑瘴幕瘋鹘y(tǒng)，愛國主義不是這個(gè)樣的，而是象孔子那樣寬厚的、和平的。愛國主義的這種骨氣性和有種性，乃是曾國藩所深以為憾的憂慮。曾國藩在給李鴻章的信中寫道： ( http://www.tecn.cn )
自宋以來，君子好痛詆和局而輕言戰(zhàn)爭，至今清議未改此態(tài)，雖知戰(zhàn)不可恃然不敢一意主和，蓋恐群情懈弛，無復(fù)隱圖自強(qiáng)之態(tài)，鄙人今歲大蒙譏詬而在己亦悔憾者，此也。 ( http://www.tecn.cn )
所謂“鄙人今歲”云云，蓋指天津教案的處置結(jié)果。曾國藩此信寫于置身天津教案之際，但其感慨卻是意味深長的，具有歷史縱深感的。痛詆和局，輕言戰(zhàn)爭，自宋以來，不改此態(tài)。短短一番話道出了一部令人感嘆不已的歷史及其文化心態(tài)，因?yàn)樽运我詠淼暮脩?zhàn)輕和，不是氣盛有力的表示，恰恰是一種氣衰軟弱的逆反姿態(tài)，一個(gè)健全的人，面對(duì)挑戰(zhàn)，有著健全者所有的從容自如，不會(huì)緊張不安，一觸即發(fā)，人們的好戰(zhàn)輕和通常不是基于自身的強(qiáng)大，而恰恰是由于內(nèi)心的恐懼，因?yàn)闈h唐以降，陽剛之氣衰落；自宋而下，歷史不主氣而主情。陽氣的衰落導(dǎo)致了面對(duì)異族入侵這一毫無頭腦可言的身體上的蠻橫時(shí)，人們覺得特別恐懼，大家的內(nèi)心都很脆弱，天子升朝，一問對(duì)軍，全都面面相覷。此刻人們都盼望別人能夠去抵擋那種蠻橫的身體入侵，。于是，北宋有了楊家將的傳說，南宋有了岳武穆的故事，其實(shí)，抵抗異族入侵，早在秦漢已有傳說，為什么偏偏到了宋朝以后，出了那么多的有關(guān)民族英雄的傳說？就因?yàn)樽运我院?，中國歷史氣脈衰弱，中國人尤其是中國知識(shí)分子內(nèi)心很虛，大敵臨頭，腳跟發(fā)軟，但嘴上很硬，因?yàn)樾枰縿?dòng)別人的勇氣，刺激別人的骨氣。由此可見，中國晚近歷史上后來出現(xiàn)的話語英雄，自宋朝開始，已有淵源。一有戰(zhàn)爭，首先涌現(xiàn)的不是戰(zhàn)爭英雄，而是愛國詩人。這在清朝，則由清議家們扮演這種骨氣愛國的話語角色。曾國藩的氣度和心胸是前無古人后無來者，但曾國藩所感概的痛詆和局輕言戰(zhàn)爭卻不僅前有古人，而且后有來者，并且青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，骨氣愛國愛到后來如同跳高比賽，并且水漲船高，行情始終看漲。內(nèi)心越是恐懼，牛皮吹得越大。當(dāng)牛皮吹到可以用中國人的血肉筑成抗日長城的時(shí)候，中國知識(shí)分子中的清議家后曰話語英雄們的內(nèi)心恐懼便達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。在這個(gè)頂點(diǎn)上，具體事務(wù)的操作者往往不是被入侵者打倒的，而是被清議或輿論所謀殺的。 ( http://www.tecn.cn )
與這種因恐懼而顯得異常亢奮的骨氣愛國心態(tài)相反，曾國藩在面對(duì)強(qiáng)大的西方文化時(shí)是從容不迫的。他不害怕西方人和西方文化，他把對(duì)方看作一個(gè)可以打交道的鄰居，一個(gè)可以做生意的伙伴，一個(gè)可以互相交流的朋友。因此，與他的“師夷智”相應(yīng)，在面對(duì)西方列強(qiáng)的“修政事”上，曾國藩提出了“記大德、忘小怨”的和平共處原則。順便說說，后來毛澤東在文化大革命中用以解決群眾糾紛的“求大同、存小異”，便出典于此?！坝洿蟮峦≡埂钡脑瓌t，表明了曾國藩在外來文化和西方列強(qiáng)前的心胸和氣度。曾國藩雖身為一介儒生，孔子的傳人，但在文化心態(tài)上沒有絲毫韓愈式的偏狹。他在給兒子的家書中曾說過他平生有三恥，其中第一恥便是：“學(xué)問各涂皆略涉其涯矣，獨(dú)天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯，亦不認(rèn)識(shí)。”科學(xué)知識(shí)的缺乏并沒有導(dǎo)致他對(duì)科學(xué)文化的睥睨，如同后來的中國人那樣把原子彈比作山藥蛋以掩蓋自己的虛弱；相反，由于對(duì)科學(xué)的無知，曾國藩對(duì)科學(xué)文化更以為然，不僅在自己的幕府中云集科學(xué)人才，而且還委派留學(xué)生出洋師從西方科學(xué)文化。正因?yàn)樵鴩谖幕系倪@種心胸，使他在政治、外交上具有了記大德忘小怨的氣度，強(qiáng)調(diào)以誠相見，強(qiáng)調(diào)“忠信”原則。他的學(xué)生李鴻章后來能成為中國晚近歷史上最為卓越的外交家，與曾國藩的教誨大有關(guān)系。李鴻章起先只注重于外交手腕和外交技巧，諸如“打痞子腔”云云，經(jīng)由曾國藩的點(diǎn)撥，才找到了內(nèi)在的準(zhǔn)則，才有了充沛的底氣和儒雅的風(fēng)度連同為西方人所敬慕的人格。 ( http://www.tecn.cn )
“記大德忘小怨”可以說是中國人在晚近歷史上樹立起來的最早的和平共處原則。從某種意義上說，中國人找到正確的面對(duì)西方文化和西方國家的政治外交姿態(tài)，乃是從曾國藩開始的。與“師夷智”的師從原則相輔相成，“記大德忘小怨”成為曾國藩評(píng)務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)根本方針?！皫熞闹恰背髁藢?duì)西方文化和西方科技文明的主動(dòng)的有覺知的不失自主性的習(xí)得，“記大德忘小怨”闡明了與西方世界交往上的和平主義方式。這種方式基于自信的健全的文化人格和文化心態(tài)，不卑不亢，有理有利有節(jié)。正如在“師夷智”上表明了曾國藩之于西方頭腦文化與中國內(nèi)省文化的互補(bǔ)性的洞察，在“記大德忘小怨”上體現(xiàn)了曾國藩中庸平和的文化立場和文化心態(tài)。如果可以把“師夷智”比作補(bǔ)腦，那么“記大德忘小怨”則可比作持心。所謂持心，乃是保持心的平正，不管面對(duì)如何強(qiáng)大的國家，不管置身如何復(fù)雜的處境，都能方寸不亂，都能從容不迫。曾國藩的外交原則一者為誠，一者為忠信，二者的具化形式便是“記大德忘小怨”。誠者為誠意，忠信者為正心。修齊治平以誠意正心為原則，面對(duì)西方世界也同樣以誠意正心為原則。這樣的姿態(tài)不僅沒有任何崇洋媚外的意味，更談不上什么投降主義，乃至賣國主義。 ( http://www.tecn.cn )
有宋以來，中國人由于文化心理上的中氣不足，一面對(duì)外夷便“壯懷激烈，仰天長嘯”。好比叢林里怯弱的野獸，一看見異類，還沒接觸便先尖叫起來。這種心態(tài)使岳飛式的愛國英雄特別有市場，同時(shí)又使與外夷的和平對(duì)話顯得非常困難。幾乎歷史上所有主和主談判者，都背上了漢奸賣國賊的嫌疑。中國文化原有的尊卑觀念等級(jí)觀念已經(jīng)使中國人與外族人外國人很難平等對(duì)話，再加上這種骨子里的怯弱以及因?yàn)榍尤醵鴮?duì)愛國英雄的偏執(zhí)，造成了一種相當(dāng)畸型的二極現(xiàn)象，要么氣壯如牛，要么膽小如鼠。按照孔子所奠定的文化傳統(tǒng)，中國人應(yīng)該是有定力的。但在晚近歷史上，中國人總是一再失態(tài)。很少有人能做到象曾國藩那樣，既不拒人于千里之外，又不失自己的人格和尊嚴(yán)。當(dāng)年籌建中國海軍之初，由于英國人企圖趁機(jī)控制艦隊(duì)，拒交艦隊(duì)指揮權(quán)，曾國藩為此斷然迫使清朝政府退船，宣布談判破裂?？梢?，在“記大德忘小怨”的記和忘之間，曾國藩不僅有分寸，而且是相當(dāng)有原則的。 ( http://www.tecn.cn )
當(dāng)然，曾國藩在“記大德忘小怨”的原則上更為重要的還不啻是在記和忘之間的分寸把握，而是在大德和小怨之間的明辨洞察，也即是說這個(gè)原則在曾國藩不僅體現(xiàn)了他的心胸和氣度，而且還表明了他的睿智和遠(yuǎn)見。曾國藩是一個(gè)于中國歷史和中國社會(huì)洞若觀火的人物。他雖然沒有把他的洞察訴諸系統(tǒng)的理論闡釋，但他提出的一系列政治外交原則卻顯示了他那非凡的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他清楚地看到西方文化之于中國人和中國歷史演變的意味，不是互害的，而是互補(bǔ)的。因?yàn)樵谥袊幕瓪v史的身體性和內(nèi)心性之間，缺的正是頭腦性，亦即理性邏輯性科學(xué)性技術(shù)性。他同樣清楚地看到，西方列強(qiáng)雖然企圖在中國攫取他們的利益，但他們并不想滅掉中國，也滅不掉中國。所謂大德，乃是西方文化和西方科技文明之于中國文化和中國社會(huì)的補(bǔ)缺；所謂小怨，即是西方列強(qiáng)在中國的種種獲利行為。曾國藩的原則說白了也就是，不要計(jì)較西方列強(qiáng)在中國的如何獲利，重要的是學(xué)習(xí)他人之長以補(bǔ)自身之缺。如果因?yàn)椴幌胱屛鞣搅袕?qiáng)獲利而閉關(guān)自守杜絕“師夷智”的可能，那就是自甘落后自取滅亡，只有立足于“師夷智”以補(bǔ)足自己，即便以讓西方列強(qiáng)獲利為代價(jià)，從長遠(yuǎn)來看也是合算的。所謂大德之大，就大在西方文化之于中國的重要性和緊迫性上，所謂小怨之小，就小在西方列強(qiáng)在中國的獲利性上。所謂“記大德忘小怨”就是告訴人們不要怕別人在自己身上圖利，要看到自己在別人圖利的過程中的發(fā)展壯大。曾國藩的這一原則即便就當(dāng)今商業(yè)文明的生意眼光而言，也是明智的，即便就整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展而言也是有歷史感的。中國歷史上的兩次蠻族入主都不曾滅亡中國，西方列強(qiáng)的滲透又能怎么樣呢？ ( http://www.tecn.cn )
相比之下，蠻族入侵是一種野蠻人對(duì)相對(duì)文明的社會(huì)強(qiáng)占，西方列強(qiáng)的滲透是一種現(xiàn)代文明對(duì)文化古國的改造。盡管列強(qiáng)的獲利帶有強(qiáng)暴性，但獲利過程也同時(shí)刺激了中國社會(huì)的文明化。即便是侵占，也不等于毀滅，二次大戰(zhàn)以后，美軍之于日本的占領(lǐng)，美國之于臺(tái)灣的左右，結(jié)果都促進(jìn)了日本和臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)上的騰飛。歷史的事實(shí)，似乎是對(duì)曾國藩原則的又一種有力佐證。只是由于一種狹隘的心胸和短淺的目光連同愚昧的觀念，致使中國人尤其是一些中國執(zhí)政者還有一些學(xué)者文人話語英雄總是分不清什么是德，什么是怨，什么是大什么是小，什么該記什么該忘。 ( http://www.tecn.cn )
在整個(gè)中西方的碰撞交往過程中，曾國藩的原則被一再曲解，一再遺忘。然后，由于遺忘這一原則而顯得失魂落魄的中國人不斷地糾纏在愛國主義和賣國主義的觀念泥潭或曰語言騙局里。人們總是標(biāo)榜自己如何愛國，總是攻擊別人如何賣國；到頭來，又突然發(fā)現(xiàn)，愛國和賣國原來是一回事，因?yàn)樘?hào)稱愛國的往往把國家弄得一團(tuán)糟連賣都賣實(shí)不出去，而被指責(zé)賣國的又卻原來是最具愛國立場的。在這種陰陽怪氣的愛國標(biāo)榜和賣國責(zé)罵聲中，唯有曾國藩“記大德忘小怨”原則始終具有著一股浩然正氣。 ( http://www.tecn.cn )
縱觀中國晚近歷史，滿清政府與西方列強(qiáng)的交往如同一出男女戀愛的滑稽?。阂环绞且靶牟慕鸢l(fā)男人，一方是扭扭捏捏的小腳女人。當(dāng)男人以鴉片生意這種粗俗方式求愛時(shí)，小腳女人反手一個(gè)耳光，來了個(gè)“虎門銷煙”。于是不斷打架，每次都以割地賠款了結(jié)。小腳女人的貞操就這樣被逐漸剝光。到后來，滿清政府只求活命，對(duì)割地那樣的賣身反倒習(xí)慣了。基于滿清政府這種小腳女人式的愚昧顢頇，顛三倒四，曾國藩的“記大德忘小怨”原則給中國人平添一股正氣。盡管中國人更習(xí)慣于那種小腳女人的交往方式，但曾國藩的正氣卻使中國社會(huì)獲得了真正的脊梁骨。遺憾的只是，這股正氣后來到了李鴻章卻不得不被迫消耗在為那個(gè)滿清女人承擔(dān)一次次的屈辱上。然而，即便如此，曾國藩在政治外交上的這股正氣依然是中國文化和中國晚近歷史的中流砥柱。這股正氣相對(duì)于腐敗的滿清王朝連同以后稱帝的和不稱帝的王朝，給中國社會(huì)和中國歷史提供了一個(gè)文化心理上的凝聚點(diǎn)。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩可以被一再地誤讀，但文化心理的凝聚點(diǎn)卻不可或缺。這就是為什么人們一再誤讀曾國藩但又一再重讀曾國藩的根本原因。作為文化心理的凝聚點(diǎn)，曾國藩其實(shí)不怕被誤讀，正如孔子不怕被人批判打倒一樣。在曾國藩以后的歷代中國當(dāng)政者，其政治外交上的方針沒有一個(gè)超過“師夷智”的框架，沒有一個(gè)比“記大德忘小怨”的原則更明智更見效。想想五十年代中國政府提出的和平共處五項(xiàng)基本原則，其精神何尚不源自“記大德忘小怨”？盡管曾國藩的和平主義政治外交原則在中國晚近歷史上一再遭受挑戰(zhàn)，經(jīng)受考驗(yàn)，但執(zhí)政者只要是有志于繁榮富強(qiáng)，必定奉行這個(gè)和平原則，即便是曾國藩本人，在面對(duì)天津教察時(shí)，也是因?yàn)檫@個(gè)“記大德忘小怨”的原則，使他度過了一生中最為艱難的時(shí)刻。天津教案事件之于曾國藩是一個(gè)絕大的考驗(yàn)，無論是他的人格人品還是他的內(nèi)心修為，都經(jīng)由這一難關(guān)而抵達(dá)一個(gè)新的境界。雖然在曾國藩的事功業(yè)績中，天津教案是最為后人所誤讀的，但人們只消設(shè)身處地地想一想，他們便可體味到曾國藩在其中體現(xiàn)了怎樣的定力和承受能力。 ( http://www.tecn.cn )
作為曾國藩事功的第三件大事，天津教案遠(yuǎn)比太平天國和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)復(fù)雜和棘手。曾國藩面對(duì)太平天國，只是面對(duì)一次身體的叛亂，文化的剪徑；曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然阻力重重，但在西方頭腦文化的引進(jìn)上畢竟外有西方世界的共嗚內(nèi)有上上下下有志之士的協(xié)力；然而，當(dāng)曾國藩被指派到天津去處理那個(gè)著名的教案時(shí)，他不僅面對(duì)著洋人、朝廷、民眾連同清議勢(shì)力這社會(huì)的所有錯(cuò)綜復(fù)雜的方方面面，而且他的處境又絕對(duì)孤獨(dú)無助。由于各種力量的敵對(duì)性，沒有哪一種力量真正站在他的立場上；而與此相反，他又必須站在所有對(duì)立著的方方面面，如同一個(gè)全能的上帝一樣解開一個(gè)業(yè)已抽死了的死結(jié)。這個(gè)死結(jié)的難解在于，曾國藩必須用他一雙手解開一個(gè)被無數(shù)雙手同時(shí)在抽緊的死結(jié)。如果說這對(duì)曾國藩來說是一場悲劇的話，那么這場悲劇在曾國藩抵達(dá)天津之前已經(jīng)命定好了。同樣一個(gè)欽差大臣，比起當(dāng)年的林則徐，曾國藩的使命更具有犧牲的原始意味。因?yàn)樗皇钦麄€(gè)事件的主宰者，而是象牛羊一樣被朝廷送到天津教案那個(gè)祭壇上聽?wèi){各方面屠宰的犧牲品。 ( http://www.tecn.cn )
毋庸置疑，當(dāng)年林則徐出差廣東是十分明確地去扮演民族英雄的。林則徐只需要具備成為一個(gè)英雄所必備的氣概魄力連同殺伐決斷，林則徐的使命便可達(dá)成。然而，曾國藩被指派天津卻不是去填補(bǔ)一個(gè)英雄的空缺，而是去解開一個(gè)只有上帝才能解開的死結(jié)。曾國藩不是上帝，曾國藩就成了整個(gè)事件的犧牲品。朝廷也知道曾國藩不是上帝，但朝廷不愿為此挺身而出。朝廷把犧牲的義務(wù)攤派到了曾國藩頭上。 ( http://www.tecn.cn )
朝廷的這種攤派方式頗有后來由卡夫卡在《審判》中所揭示的荒誕效果：一個(gè)人早晨醒來突然被二個(gè)人闖進(jìn)來帶走了。曾國藩正當(dāng)功成名就之際，突然朝廷一道圣旨，便把他送上了去天津頂替朝廷做犧牲品的路途?！秾徟小分械谋徊墩呤菬o辜的，曾國藩也同樣是無辜的。教案是暴民和教會(huì)，天津官府和法國洋人的沖突，不是曾國藩造成上；教案出來之后，乃是朝廷所應(yīng)面對(duì)的問題，應(yīng)由朝廷全權(quán)負(fù)責(zé)，也不是曾國藩的責(zé)任。但是等到曾國藩到了天津之后，整個(gè)教案就變得仿佛是曾國藩一手造成的，整個(gè)事件的了結(jié)后果得由曾國藩負(fù)全部責(zé)任。這就好比一場火災(zāi)，縱火犯全都退到一邊，大家等著一個(gè)叫曾國藩的人去救火，然后大家一起把責(zé)任連同縱火的罪名推到曾國藩頭上。結(jié)果，既不是朝廷．也不是暴民，更不是洋人，而是曾國藩成了歷史的首席受審對(duì)象。好象縱火已經(jīng)變得不重要，救火的過程才是值得大家仔細(xì)考察和研究的；好象縱火畢竟是情有可原乃至無辜的，倒是救火的得當(dāng)與否才是不可原諒乃至是不可饒恕的。曾國藩是朝廷么？不是。曾國藩是暴民么？不是。曾國藩是洋人么？不是。然而，朝廷把曾國藩當(dāng)作暴民的克星，暴民把曾國藩看作洋人的幫兇，洋人把曾國藩視作朝廷的代表。因?yàn)樵鴩裁炊疾皇?，結(jié)果曾國藩什么都是。本來曾國藩一點(diǎn)干系都沒有，結(jié)果曾國藩承擔(dān)了所有的罪名。假設(shè)孔子處在曾國藩的位置上，他能逃脫這樣的結(jié)局么？比起曾國藩在天津教案中的處境，孔子的受困陳蔡又算得了什么。但陳蔡之困尚且使圣人不無狼狽，天津教案又能使曾國藩的結(jié)局比先賢更好么？圣人再圣賢也畢竟是凡人，曾國藩再能干也畢竟是一介書生。在中國暴民和外國強(qiáng)盜互相斗毆之際，朝廷就把這樣一介書生扔進(jìn)了斗獸場。而且更為殘酷的是，朝廷一面把曾國藩扔進(jìn)斗獸場，一面又有一幫王公貴族組成清議勢(shì)力，在觀眾席上煸風(fēng)點(diǎn)火，起哄喧鬧。然后，以后的歷史學(xué)家們就按照這樣的喧嘩將這伙清議家和暴民一起稱作愛國主義，把曾國藩稱作賣國主義。如果說這就是歷史，那么這樣的歷史無疑是一個(gè)圈套，一場騙局，一種好象是心照不宣的陰謀：朝廷和暴民心照不宣，后來的歷史學(xué)家和當(dāng)年的清議家心照不宣；他們心照不宣地共同選定了曾國藩作為整個(gè)教案的歷史性的犧牲品，他們于此讓歷史獲得一種似乎是異口同聲的指認(rèn)。 ( http://www.tecn.cn )
其實(shí)，只要透過這些人為的迷霧，教案所意味著的文化－－歷史內(nèi)容乃是一目了然的。就暴民而言，教案是一次渲泄；就朝廷（連同清議家）而言，教案是一次栽臟；就洋人而言，教案是一次敲詐的機(jī)會(huì)；唯獨(dú)就曾國藩而言，教案成了這個(gè)歷史－－文化的象征性人物的祭壇。在這個(gè)祭壇上，曾國藩把自己奉獻(xiàn)了出去，一如佛教中的地藏菩薩所言：我不下地獄誰下地獄？！當(dāng)然，作為一個(gè)凡夫俗子，曾國藩的奉獻(xiàn)沒有菩薩那樣的自覺和覺悟，而是帶著一臉的悲愴走向祭壇。而且，這樣的犧牲只有等到歷史行將完成一個(gè)輪回之際，才能獲得本真的揭示。 ( http://www.tecn.cn )
揭示曾國藩的獻(xiàn)祭，必須進(jìn)入整個(gè)教案背后的文化心理層面。如果忽略了這一層面，那個(gè)教案就永遠(yuǎn)只是一個(gè)刑事糾紛，一個(gè)政治外交案件，一個(gè)證明曾國藩失敗的案件。唯有深入到其文化心理層面，歷史的本真形象才能昭然。在歷史的文化心理層面上，人們可以看到，暴民是一種傳統(tǒng)的集體無意識(shí)創(chuàng)傷，朝廷是一個(gè)歷史的陰陽倒錯(cuò)的病癥，清議家則是集體無意識(shí)創(chuàng)傷和歷史的陽衰陰盛的文化副產(chǎn)品，而洋人所扮演的乃是整個(gè)病灶的激發(fā)者和催化者的文化－－歷史角色。其中，唯有曾國藩是健全的，但也因?yàn)樗慕∪徊∪藗儺惪谕暤刂缚爻刹【?。這真好比這樣一個(gè)寓言：除了一口井之外，所有的井都被下了毒藥；又唯有一個(gè)人由于事先神明的告知只喝那口井的水。于是，所有發(fā)瘋的人一齊指責(zé)他是瘋子；結(jié)果，為了表明他和瘋子們是同類，他不得不去喝那些被下過毒藥的井水；然后，瘋子們認(rèn)為他正常了。 ( http://www.tecn.cn )
在中國歷史上，暴民作為一種傳統(tǒng)，以無知無畏為特征。暴民之所以具有暴動(dòng)的能力，不是基于他們的認(rèn)識(shí)，而是出自他們的無知。他們以無知為動(dòng)力，在無知的推動(dòng)下揭竿而起。比如，暴民對(duì)皇帝有知，他們就有畏，永遠(yuǎn)不敢推翻皇帝；即便造反，也只反貪官不反皇帝，或者結(jié)果也以產(chǎn)生新的皇帝為指歸。他們敬畏皇帝，把皇帝稱之為天子，譽(yù)之為九五之尊。然而，當(dāng)暴民面對(duì)西方文化的時(shí)候，他們便陷入了全然的無知，從而產(chǎn)生了全部的斗爭勇氣。當(dāng)年天津教案的暴民之于西方文化和西方世界的認(rèn)知，是絕對(duì)不可與后來８０、９０年代的中國民眾同日而語的。 ( http://www.tecn.cn )
后來的中國民眾對(duì)西方世界是相當(dāng)有知的，他們不僅親身體驗(yàn)了西方現(xiàn)代文明的種種優(yōu)越性，而且通過電視屏幕親眼看見了美國人嚴(yán)懲伊拉克暴君暴民的種種景象；因此，此刻的中國民眾已經(jīng)從全然的無知無畏階段進(jìn)入到了絕對(duì)的有知有畏。他們將西方人尤其是美國人奉若神明。他們不僅將脖子里掛個(gè)十字架視為時(shí)髦，而且視英語為高雅，并且以美式英語為風(fēng)尚。如此等等。 ( http://www.tecn.cn )
然而，這在曾國藩時(shí)代的中國民眾，卻是匪夷所思的，那時(shí)的暴民知道皇帝不好惹，但不知西方人為何物，于是將被皇帝所壓抑的全部能量轉(zhuǎn)向西方人渲泄出來，以表明他們身體的活力，比如胳膊如何粗壯，拳頭如何強(qiáng)勁，功夫如何了得，脾氣如何暴躁，甚至于喝一道符水，便可對(duì)著洋槍洋炮沖鋒；諸如此類。 ( http://www.tecn.cn )
這種無知無畏正好對(duì)應(yīng)于西方文化傳統(tǒng)的無知有畏，其反面有知有畏又正好對(duì)應(yīng)于西文文化傳統(tǒng)的有知無畏。西方人對(duì)于一個(gè)他們所不知道的世界是敬畏的。比如他們剛剛開始接觸中國的時(shí)候，對(duì)這個(gè)神秘的文化古國充滿敬畏感，從而凡事謹(jǐn)慎，小心翼翼。隨著時(shí)間的推移，他們對(duì)這片國土開始有知起來，神秘的面紗被慢慢揭去，他們的膽子便越來越壯大了。及至一場鴉片戰(zhàn)爭，使他們徹底進(jìn)入有知無畏的階段。西方人這種從無知有畏到有知無畏的變化，體現(xiàn)了西方文化的頭腦性質(zhì)。當(dāng)一個(gè)事物未被頭腦所考慮過時(shí)，西方人是謹(jǐn)慎的；但一旦該事物為頭腦仔細(xì)考慮過之后，西方人便開始肆無忌憚了。這在中國的文化傳統(tǒng)剛好相反。因?yàn)橹袊幕灰灶^腦為主，而以內(nèi)心體悟和身體感受為特征。所謂圣賢，主內(nèi)心體悟，所謂暴民，則主身體感受。由于中間缺少西方文化那樣的頭腦為媒介，內(nèi)心和身體、圣賢和暴民是絕對(duì)不能溝通的?？鬃釉?jīng)試圖與盜跖溝通，結(jié)果遭到了盜跖的羞辱。孔子不懂得與暴民對(duì)話，得運(yùn)用身體語言，得建立暴力的權(quán)威。因此，在頭腦闕如的情況下，圣賢與暴民的溝通是經(jīng)由皇帝來完成的?；实劢?jīng)由暴力馴化暴民，使暴民在暴力的權(quán)威下變成順民；然后皇帝再對(duì)順民灌輸圣賢的思想，謂之教化。圣賢的教化即人們所說的“內(nèi)圣”，帝王的權(quán)威即人們所說的“外王”。帝王的內(nèi)圣外王構(gòu)成了中國文化在內(nèi)心和身體之間的不可或缺的橋梁。只要中國文化結(jié)構(gòu)不改變，帝王就永遠(yuǎn)不可能消失。唯有在西方頭腦文化介入之后，帝王才成為多余的文化累贅。因?yàn)槲鞣筋^腦文化取代了帝王的橋梁位置，成為內(nèi)心和身體、圣賢和民眾之間的溝通媒介。 ( http://www.tecn.cn )
由此可見，中國歷史的文化生命是以這樣的邏輯方式結(jié)構(gòu)而成的。
→→ →→
圣賢 帝王 民眾
←← ←←
在此，圣賢和民眾是常數(shù)，帝王則是變數(shù)。帝王的權(quán)威有效的時(shí)候，民眾是順民，圣賢是圣明，圣賢經(jīng)由帝王照亮順民。一旦帝王的權(quán)威失效，民眾就成為暴民，圣賢就被懸置，直到帝王的權(quán)威被重新確立。二千多年的中國歷史就以這樣的生命形式不斷地循環(huán)延續(xù)著。這個(gè)生命形式可以解答許多歷史的謎團(tuán)：諸如為何帝王之道取內(nèi)圣外王方式？為何一會(huì)反孔一會(huì)尊孔？為何一會(huì)造反一會(huì)俯首貼耳？如此等等。至于天津教案的實(shí)質(zhì)，也可以從這個(gè)形式中找到根本的歷史答案。 ( http://www.tecn.cn )
我把天津教案中的民眾稱之為暴民，乃是基于二個(gè)根本前提，就民眾而言，這個(gè)前提在于他們的無知無畏，由于無知無畏導(dǎo)致了民眾渲泄暴力能量的暴虐；就朝廷而言，這個(gè)前提則在于當(dāng)朝者有意無意地在民眾和洋人之間，然后又在民眾和曾國藩之間造成了帝王權(quán)威的暫時(shí)付闕，從而將民眾從順民誘導(dǎo)為暴民。也即是說，天津教案在民眾是一次暴虐的演習(xí)，在朝延則是一個(gè)陰柔的權(quán)術(shù)把戲。然后，雙方又共同強(qiáng)迫曾國藩就范，在朝廷再度玩弄了類似由秦檜承擔(dān)劊子手罪名那樣的替罪術(shù)，在民眾則再度重演了當(dāng)年盜跖羞辱孔子的那幕身體攻擊內(nèi)心，暴民詆毀圣賢的文化－－歷史情景。 ( http://www.tecn.cn )
比起８０、９０年代中國民眾對(duì)西方世界驚人的有知有畏，曾國藩時(shí)代的天津暴民對(duì)西方文化和西方世界可謂驚人的無知無畏。且不說他們能否分清英語發(fā)音的英式和美式之別，即便在洋人中連法國人、英國人、德國人、美國人都不予細(xì)辨，僅是籠而統(tǒng)之稱為洋人，或根據(jù)其毛發(fā)稱為老毛子。這種無知激發(fā)了他們武松殺嫂式的勇氣，并且把自已暴虐的陰暗心理投射給教堂，誣稱教會(huì)收容中國嬰孩是為了挖眼剖心。因?yàn)槭聦?shí)上，挖眼剖心乃是中國式暴虐方式。比如武松殺嫂就以剖心的方式了結(jié)復(fù)仇的心愿。暴民們對(duì)教會(huì)的誣蔑是將他們自己的犯罪心理強(qiáng)加給了別人。而且，暴民們很清楚他們這種行徑不僅不犯上，甚至可能獲得朝廷的稱許。在此，最為隱蔽的心理秘密在于：與其說暴民們把洋人及其教會(huì)看作自己的敵人，不如說暴民們把洋人及其教會(huì)看作朝廷的敵人。暴民們對(duì)洋人及其教會(huì)是無知的，但對(duì)自己的所作所為卻是有知的。他們知道他們所攻擊的乃是朝廷的敵人，一如無知的劣童懂得攻擊父母所不歡迎的客人，又如忠實(shí)的走狗懂得攻擊為主人所不喜歡的來客。劣童、走狗、暴民的這種感覺都是身體的，本能的。暴民的行徑對(duì)洋人及其教會(huì)是暴虐的，但對(duì)朝廷卻是馴良的，恭敬的，甚至是討好的，取悅的。在這個(gè)意義上，將天津暴民對(duì)洋人及其教會(huì)所做的一切看作是他們向朝廷的撒嬌也未嘗不可。也正是這種撒嬌心態(tài)，致使他們?cè)谄诖鴩@一朝廷使者到來時(shí)，抱著一種行將受到鼓勵(lì)和嘉許的竊喜。當(dāng)然，他們不知道曾國藩雖然身為朝廷使者，但他骨子里更是孔子的傳人，不是暴民和朝廷的同謀。而且，他們更不知道的是，朝廷雖然心中嘉許，但表面上怯于西方列強(qiáng)的威力還不得不責(zé)打自己的子民，不得不責(zé)打自己的走狗，不得不申斥乃至懲罰自己的暴民自己的劣童。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩時(shí)代的朝廷不僅和暴民一樣的無知愚昧，而且還具有史無前例的蠻橫和刁鉆古怪。朝廷所有的權(quán)力都握在一個(gè)叫做慈禧太后的女人手中。這個(gè)女人象征著中國歷代王朝走到最后的氣數(shù)。 ( http://www.tecn.cn )
有宋以來，中國歷史陽衰陰盛，極致性的陰氣致使帝王直接由一個(gè)女人來扮演。這個(gè)女人雖然與當(dāng)年的武則天一樣信佛，但已經(jīng)完全喪失了武則天的陽剛之氣。如果說武則天有如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳，那么慈禧太后則如有如王夫人，薛姨媽那樣的角色。生命的活力在慈禧這樣的權(quán)力者身上喪失殆盡，剩下的唯有為了延續(xù)王朝和身體的壽命而作的全部努力。她仇恨西方文化，她利用曾國藩那樣的一代精英，她激發(fā)民眾對(duì)西方世界的仇恨，將復(fù)仇的歹毒訴諸民眾的暴虐。在用暴民對(duì)付洋人的同時(shí)，她又以蠻橫無理的專權(quán)壓制和耍弄曾國藩那樣的肱股之臣。這個(gè)女人的可怕在于，她一方面委派和強(qiáng)迫曾國藩代替朝廷前去向洋人求和，以免觸怒洋人可能造成的滅頂之災(zāi)；一面又縱容朝廷內(nèi)的親王組成一股清議勢(shì)力，向暴民打氣，煽風(fēng)點(diǎn)火，暗暗發(fā)泄對(duì)洋人的仇恨。慈禧選擇的這種死亡方式是對(duì)外與西方文化為敵、對(duì)內(nèi)窒息曾國藩那樣的中流砥柱人物所代表的文化生命。正如她后來在百日維新上撲滅了包括光緒在內(nèi)的變法者，她在天津教案上悄悄地?cái)嗨土嗽鴩?，就此而言，天津教案不過是后來同樣由慈禧誘導(dǎo)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的一次鬼鬼祟祟的演習(xí)。 ( http://www.tecn.cn )
至于當(dāng)時(shí)的洋人，雖然擁有更為文明的背景，更有實(shí)力的征服手段，但在權(quán)術(shù)的玩弄上卻遠(yuǎn)遜于那個(gè)躲在深宮中的“老佛爺”。他們雖然依著頭腦文化的文明優(yōu)勢(shì)，但在政治外交的操作上卻幾乎沒有頭腦，或者說只知道顯示獅子的兇悍，不懂得運(yùn)用狐貍的狡猾。有趣的是，作為當(dāng)事者的法國人居然還是狐貍列娜的傳人。政治外交上的急功近利，使他們將教案變成了一次獲利的機(jī)會(huì)而根本不考慮教案背后的文化－－歷史內(nèi)容。即便教案在幾十年后演變成義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，洋人們的處置依然以獲利為原則。 ( http://www.tecn.cn )
西方文化之于中國社會(huì)雖然是頭腦的象征，但西方文化在中國晚近歷史上的進(jìn)入?yún)s是很沒有頭腦的，卻是以征服者和殖民者的利益為動(dòng)力的。這可正應(yīng)了黑格爾的格言，惡是歷史前進(jìn)的杠桿，西方人以利益而不是以文化為杠桿撬動(dòng)了中國晚近歷史，致使整個(gè)歷史越來越喪失其文化意味。在天津教案中，洋人的所作所為與中國暴民及其朝廷一樣是瘋狂的，毫無理性可言的。所以我把天津教案稱作斗獸場，一方是法國獅子，一方是中國狼狗；一方是金發(fā)碧眼的征服者，一方是小腳女人的捍衛(wèi)者。至于天津民眾和教會(huì)之間，除了無知造成的敵視，其實(shí)沒有根本的利害沖突。而且，這種敵視隨著互相了解的增進(jìn)，必然會(huì)自行消解。中國民眾由于自己的國度缺少佛陀和基督，他們對(duì)上帝在內(nèi)心深處是歡迎的。沒有上帝尚且要造一個(gè)玉皇大帝，更何況有上帝可信仰呢？在蔣介石宋美齡夫婦當(dāng)政的時(shí)候，中國大地上涌現(xiàn)了許多教會(huì)信徒便是一個(gè)證明。中國民眾的身體性使他們?cè)趦?nèi)心指向上往往以最高權(quán)力者的好惡為轉(zhuǎn)移。蔣介石當(dāng)政，中國民眾視基督教為神圣；相反，天津暴民之所以對(duì)教會(huì)教堂教職人員胡作非為，是因?yàn)槌⒉恍呕浇烫熘鹘蹋且驗(yàn)槔戏馉敳幌矚g洋教而總想和洋教洋人作對(duì)。在暴民和老佛爺?shù)倪@種默契之間，朝廷中的清議家們扮演了明里愛國暗中牽線的角色。 ( http://www.tecn.cn )
所謂清議家，是一群名符其實(shí)的寄生動(dòng)物。他們?cè)谡麄€(gè)事件中沒有任何責(zé)任關(guān)系，完全可以事不關(guān)已，高高掛起，但他們又揣摸出了老佛爺無可奈何求和的心態(tài)，于是一面拎著鳥籠子抽著鴉片玩著女人，一面高喊愛國主張強(qiáng)硬號(hào)召斗爭。這是一批朝廷惡少，坐在看臺(tái)上給暴民加油，向洋人做鬼臉，在曾國藩腳下使絆子。所謂清議，就是這樣一伙人物。清者，無責(zé)任干系也，議者，信口開河亂說一氣也，假如洋人愛國，為了自己國家的利益，他們得拿出實(shí)力；然而中國朝廷中的這批清議家喊愛國，卻只要隨便論說便可以了。因?yàn)樗麄儾皇钦嬲膼蹏?，而只是愛國主義啦啦隊(duì)；因?yàn)樗麄儧]有愛國之心，只是象逗鳥玩女人一樣地玩玩愛國主義，逗逗天津的暴民。一旦大火真的燒到他們身邊，他們保證溜得精光。 ( http://www.tecn.cn )
在整個(gè)教案事件中，真正的愛國者（不是愛國主義者）不是暴民，也不是朝廷，更不是那批清議家，而就是被所謂萬夫所指的曾國藩，曾國藩愛國，但他沒有主義，他沒有后來那些按照觀念制作成的愛國主義，他的愛國根植于他的生命，一如樹木根植于腳下的土地。曾國藩的愛國也不同于岳飛“朝天闕”式的忠君，因?yàn)闀r(shí)值天津教案，曾國藩早就看出了朝廷的腐敗和不可救藥。雖然人在廟堂，身不由己，但曾國藩內(nèi)心深處并不把他的憂國憂民與忠君掛在一起。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩愛國愛在他對(duì)文化的堅(jiān)定不移的守護(hù)上。這種守護(hù)貫穿曾國藩一生的事功原則，勘定太平天國是基于文化的捍衛(wèi)，創(chuàng)興洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是著眼于文化經(jīng)由“師夷智”而獲得中興，平定天津教案的根本原則也是出于他的文化立場。當(dāng)后來的英國哲學(xué)家羅素先生在談到他的訪華觀感時(shí)斷言中國是一種文化而不是一個(gè)國家時(shí)，他無意間為曾國藩的愛國作了恰如其份的旁證。當(dāng)然，中國不能被斷言為不是一個(gè)國家，但中國之所以是一個(gè)國家，首先不在于帝王的專制方式，而在于其源遠(yuǎn)流長的文化氣脈?；蛘哒f，中國這所以是一個(gè)國家，首先不在于其身體形式，而在于其內(nèi)心傳統(tǒng)；不在于秦始皇所奠定的大一統(tǒng)中央集權(quán)，而在于孔子所奠定的人倫綱常。歷史上很多所謂的愛國者為后人稱道都被定位在對(duì)身體的執(zhí)著上，諸如“朝天闕”式的獻(xiàn)身，“王師北定中原日”式的期盼。因?yàn)檫@種愛國是一種觀念的愛國，主義的愛國，并且以中國文化歷史的身體部分作為愛的對(duì)象。于是，任何與身體有關(guān)的行為都被稱作愛國主義。忠君是對(duì)身體的忠誠，報(bào)國是基于身體語言的報(bào)國，也即是說，忠君忠的是國家的身體形式，報(bào)國所奉獻(xiàn)的又是報(bào)國者的身體，美其名曰：捐軀。歷史上只要一流血，一捐軀，后來的愛國主義歷史學(xué)家就馬上定性為愛國主義；不管是岳飛式的舉兵，還是義和團(tuán)式的揮拳，反正只要是憑著身體沖上去相打的，就是愛國主義；而不采取對(duì)抗形式走和談道路的，都被愛國主義歷史學(xué)家定性為賣國主義。可見，曾國藩之所以被定賣國罪，就因?yàn)樗膼蹏皇菓{借身體，而是基于內(nèi)心，基于對(duì)文化傳統(tǒng)的恪守。其實(shí)，要以身體愛國是很簡單的事情，當(dāng)年曾國藩到天津后只要振臂一呼，就可以把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)提前二、 三十年在中國爆發(fā)。但這樣一來，曾國藩就成了真正的賣國賊，因?yàn)樗鲑u了他所恪守的文化傳統(tǒng)，他出賣了孔子，他出賣了中華民族的根基和中華民族的根本利益。這樣一來，曾國藩這棵大樹就會(huì)被自己連根拔起，變成一根有種有骨氣而沒有頭腦沒有內(nèi)心定力的天津大棒，大棒朝鬼子們的頭上砸去，然后又被鬼子們的洋槍洋炮打爛。不，曾國藩不是這樣一根大棒，曾國藩是一棵根植于中國歷史文化的大樹。他不能抗命朝廷是因?yàn)樗奈幕?，他明知去代人受過代朝廷受過他又不得不去是因?yàn)樗奈幕?，他到天津后不愿媚俗不愿聽信暴民也是因?yàn)樗奈幕?，他最后“為清議所譏”為萬夫所指也是因?yàn)樗奈幕?。曾國藩始終堅(jiān)守著他的文化立場，無論承擔(dān)怎樣的風(fēng)險(xiǎn)和壓力，他就以一棵大樹的形象站在他的文化立場上，哪怕引火燒身也在所不惜，哪怕輿論之火把他焚為灰燼也不動(dòng)搖不閃避。 ( http://www.tecn.cn )
其實(shí)，曾國藩對(duì)中國民眾的暴虐習(xí)性心里很清楚。他一聽暴民對(duì)教堂的指控他就明白這是怎么回事。所謂挖眼剖心云云，乃是武松們的作為，與教堂人員絕對(duì)無涉。教堂為了擴(kuò)大教會(huì)影響，作一些慈善事業(yè)，吸引人們成為教民，這是可能的，也是情理之中的。由于洋人和朝廷的每次沖突都以洋人獲勝告終，造成了洋教堂洋教會(huì)附帶享有了某些特權(quán)，這也是可能的，這是因?yàn)閯倮麕淼膬?yōu)越。但他們決不可能犯有暴民所誣指的罪孽。在皇帝的權(quán)威之下，中國民眾在順民的表象背后壓抑了大量的暴虐能量，一有機(jī)會(huì)就會(huì)火山一般噴發(fā)出來。在《水滸傳》中，火山噴發(fā)在貪官污吏頭上；在天津教案中，火山噴發(fā)在洋人洋教堂頭上。因?yàn)轫樏窈捅┟衲耸且环N習(xí)性的兩極形式，如同一枚硬印，這一面是順民，那一面是暴民。而且，民眾越是順從，骨子里就越是暴虐。順從出于對(duì)帝王權(quán)威的服從，暴虐來自對(duì)洋人洋教的無知。一旦被朝廷壓抑下去的暴虐在朝廷的挑唆和誘導(dǎo)下發(fā)作起來，天津教案那樣的事件就爆發(fā)了，天津教案那樣的局面就形成了。曾國藩對(duì)這一切心中十分明白，一如他對(duì)屬下所言：天津（直隸）“吏治風(fēng)俗頹壞已極，官則出息毫無，仰資于徭役；民則健訟成性，藐然于憲典”?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，曾國藩能夠象后來某些歷史學(xué)家說的那樣，一到天津便與所謂天津人民站在一起嗎？他只能采取威嚴(yán)的姿態(tài)，發(fā)布《諭天津士民》那樣的告示。 ( http://www.tecn.cn )
正如曾國藩熟知民眾的暴虐習(xí)性及其暴虐的根由一樣，曾國藩也深諳朝廷的腐敗無能，如同他們說的那樣：“兩宮才地平常，見面無一要語；皇上沖默，亦無從測之；時(shí)局盡在軍機(jī)恭邸、文、寶數(shù)人。恭邸聰明而晃蕩不能立足；文柏川正派而規(guī)模狹隘，亦不知求人自輔；寶佩衡則不滿人口。朝中有特立之操者尚推倭艮峰，然才薄識(shí)短?！比缡怯^之，朝廷已與僵尸無異。但曾國藩的痛苦又恰恰在于他不得不為這具僵尸承擔(dān)種種罪名，不得不把這具僵尸的利益置于整個(gè)事件的處理之上。這與其說是因?yàn)樵鴩橙鹾褪拦?，不如說是因?yàn)樵鴩_下的文化立場和文化土壤致使他只能作出這樣的選擇。君君臣臣，父父子子，這既是道德規(guī)范，又是綱常秩序。羅素說中國是一種文化而不是一個(gè)國家，乃是因?yàn)榱_素看出了中國社會(huì)不是按照邏輯按照法律組成的，而是按照人倫按照綱常組成的。按照法律組成的社會(huì)秩序是硬性，基于對(duì)人性之惡的估量；按照倫常組成的社會(huì)秩序是軟性的，基于對(duì)人性之善的期望。硬性的秩序以頭腦的科學(xué)思考為前提，軟性的秩序以內(nèi)心的修為自律為前提。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩盡管看出朝廷的腐敗，看出出使天津去解決教案對(duì)他來說是一次大難，但他照樣忍辱負(fù)重，本著“打脫牙齒和血吞”的忍讓精神，斷然赴難。及至教案了結(jié)，背了一身的罪名，曾國藩依然不發(fā)一句怨言，而是一再表示自己“外慚清議，內(nèi)疚神明，”直至他兒子數(shù)年后出使俄國談判歸來得到慈禧召見，才為其父委婉道曲。曾國藩情愿身敗名裂也不肯越過他所恪守的文化倫常，這與其說是愚忠，不如說是精誠所至。曾國藩事功終生堅(jiān)持一個(gè)“誠”字，平定天津教案也不例外。曾國藩也許在策略運(yùn)用上不夠靈活，但在其所立足的文化立場上是絕對(duì)的堅(jiān)定不移，絕對(duì)的誠實(shí)，絕對(duì)的善良。因?yàn)樵鴩芮宄?，他所恪守的文化不是建立在邏輯和法律之上，而是建立在?nèi)心的修為和人性的善良之上。倘若他想沖破這種倫常秩序，早在平定天京之后便可一飛沖天，何必要等到被指派到天津去充當(dāng)替罪羊的時(shí)候呢？可見，在天津教案上的忍辱負(fù)重和在平定天津后的息事寧人，都貫穿著曾國藩前后一致的文化人格，這種文化人格是絕對(duì)孔子式的，沒有絲毫“秦皇漢武”或“唐宗宋祖”的氣息。但也因?yàn)槭强鬃邮降?，曾國藩?huì)遭到當(dāng)時(shí)的清議和后來的歷史學(xué)家的共同攻 。因?yàn)榭鬃邮降奈幕烁褚馕吨藗兯^的老實(shí)人，而老實(shí)人在中國這個(gè)國度是向來遭到欺負(fù)而不是受到尊重的。當(dāng)清議家和歷史學(xué)家打著為民眾說話的幌子說話時(shí)，他們忘記了這種說話背后的一個(gè)文化心理事實(shí)，民眾是向來馴服于帝王的權(quán)威而不以圣賢的人格為然的。因此，當(dāng)清議家和歷史學(xué)家把自己裝扮成民眾代言人的時(shí)候，他們總是會(huì)露出身后那根御用文人的尾巴。當(dāng)年的清議家是御用的，后來的歷史學(xué)家也是御用的，只是駕御他們的帝王在名稱上有所不同而已。 ( http://www.tecn.cn )
事實(shí)上，如果人們少許憑一點(diǎn)良心講話，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，忍辱負(fù)重的曾國藩在平定天津教案上所取得的實(shí)際成就。在此不妨引用一段考證性的文字： ( http://www.tecn.cn )
天津教案雖然是一次屈辱的外交，但是將它和清代其它一些著名教案相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，清政府在天津教案中遭受的屈辱，較其它教案為小。例如1886年因法國傳教士馬賴被拘處死的西林教案，成為第二次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，清政府最后被迫訂立《天津條約》，賠款銀二百萬兩。1865年因殺死法國傳教士李國和焚毀教堂而引起的酉陽教案，教堂武裝殺死民眾一百四十五人，傷七百余人，焚毀民房一百余戶，結(jié)果民眾反被處死一人，徒刑十人，賠款三萬銀兩。1897年因殺死兩名德國傳教士而引起的巨野教案,其結(jié)果是山東巡撫李秉衡革職，處死民眾二人，徒刑３人，賠款二十二萬五千銀兩。清政府在天津教案中所受屈辱較小，還可以從法國對(duì)此案的態(tài)度中得到反證。津案結(jié)束后，法國國內(nèi)并不滿意，紛紛指責(zé)羅淑亞對(duì)于府縣抵命未能力爭，甚至想調(diào)兵前來重理教案，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國為普法戰(zhàn)爭所困，無暇東顧，此議才作罷。（見許山河論文《論曾國藩與天津教案》《中華文史論叢》1986年第３輯５１頁） ( http://www.tecn.cn )
需要補(bǔ)充的是，為法國人所不滿意的府縣抵命一事，是為曾國藩所力爭的結(jié)果。因?yàn)樵鴩J(rèn)為府縣二位官員俱無大過，故拒絕了法國人的抵命要求。而且，曾國藩還向朝廷力陳，對(duì)他們應(yīng)該從輕發(fā)落，只是朝廷為了讓洋人滿意，將他們充軍流放。不啻如此，連曾國藩本人，也受到朝廷的革職，被調(diào)職他任。盡管事過之后人民可以任意挑剔曾國藩，諸如不夠強(qiáng)硬，沒有利用普法戰(zhàn)爭時(shí)機(jī)，等等，等等，但曾國藩確實(shí)盡了他最大的努力，爭取到了損失較小的和局，試想，如果換了別人，能夠得到比曾國藩所爭取到的更好的結(jié)局么？或者說，換了別人能夠象曾國藩這樣承擔(dān)責(zé)任，代人受過，忍辱負(fù)重么？也許一些善于權(quán)變的政治家可以將此案處置得更圓滑，但同時(shí)難免的是，在自己充當(dāng)替罪羊之際再為自己尋找替罪羊。曾國藩的老實(shí)就老實(shí)在他不會(huì)為自己開脫，不會(huì)為自己找替罪羊。而且，他一到天津，便對(duì)天津的首席長官表示；禍則同當(dāng)，謗則同分；而不是耍弄權(quán)謀，將對(duì)方置于承擔(dān)一切的死地。 ( http://www.tecn.cn )
通觀整個(gè)教案的平定過程，人們更可以體味到曾國藩事功的無言意味。所謂無言不是無言可說，而是有言難說，而且一說便俗。越是忍辱負(fù)重者，越不愿用語言為自己作辯。尤其是當(dāng)一個(gè)人跳入火海救火之際，他根本無暇去跟那些觀眾席上的清議家爭辨自己是否救得在理。及至大火過后，焦頭爛額的曾國藩更加不想為自己的所作所為大加辯護(hù)。因?yàn)樵鴩龅囊磺卸蓟谒膬?nèi)心的修為，而不是根據(jù)頭腦中的觀念和頭腦中的權(quán)謀。觀念會(huì)告訴他愛國賣國的是非曲直，權(quán)謀會(huì)引誘他象朝廷那樣嫁媧于人從劫難中脫身。中國歷史上不乏這樣的先例，一有危難，從上到下，會(huì)一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)嫁下來。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩沒有如此靈巧的頭腦，他只有一片由孔子傳下的誠心。誠心是無言的，心越誠，言就越顯多余。因?yàn)檎\心的這種無言性質(zhì)，每每曾國藩一提及自己的事功，總是言不達(dá)意，言不由衷。尤其在天津教案一事上，他至死都沒說出自己內(nèi)心的委屈，他至死都沒說清楚他為什么只能這樣爭取和局。盡管他上了許多奏折，留下了大量的書信，但他骨子里卻是個(gè)很不善言詞的人。即便一篇義正詞嚴(yán)的檄文，他也寫不到駱賓王那樣的境地?；蛟S他終其一生只有一次相當(dāng)準(zhǔn)確有力而又生動(dòng)形象的內(nèi)心表白，即那聯(lián)詩句倚天照?；o數(shù)，高山流水心自知。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩是一個(gè)以心自知、以心知人的人，而無論是自知還是知人，在他都難以訴諸言說。他知道朝廷的陰狠、暴民的暴虐、清議家的輕浮、連同洋人的實(shí)力意味，但他沒法言說，他只是強(qiáng)調(diào)記大德忘小怨，他只是重申和平主義的原則，他也知道自己的替罪羊和犧牲品的境地，但他也沒法申訴，他只是把一切過咎攬到自己身上，仿佛理所應(yīng)當(dāng)?shù)貫榍遄h所譏，為時(shí)論所棄。假如當(dāng)年的孔子有過這番經(jīng)歷，也許《論語》中會(huì)增添一個(gè)章節(jié)；假如宋明理學(xué)家有過曾國藩的這種體驗(yàn)，也許理學(xué)會(huì)變得富有人情味一些；但偏偏是曾國藩這樣的事功者，他對(duì)自己所做的一切始終不知道如何言說。反過來說，倘若他知道如何言說，他也許就做不成他那樣的事功?？倍ㄌ教靽?，創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，平定天津教案這三件大事，在一個(gè)能說會(huì)道的政治家手里也許一件都做不成。倘若曾國藩知道如何言說，他就會(huì)變成孔子，或者變成朱熹什么的，但我想他絕不會(huì)變成清議家或后來的歷史學(xué)家。當(dāng)年容閎贊嘆曾國藩為埃菲爾山峰時(shí)，他真該加上一句：這座山峰是無言的。 ( http://www.tecn.cn )
當(dāng)然，因?yàn)槭菬o言的，曾國藩身前身后都遭到了被語言所謀殺的命運(yùn)。無言的事功唯有“高山流水心自知”，無言的事功一旦遇上無心的清議家和歷史學(xué)家，就會(huì)被套上種種罪名。因?yàn)闊o心的清議家和歷史學(xué)家沒有內(nèi)心向度，他們既讀不懂曾國藩無言的事功，又出于為朝廷為帝王所御用的本性，于是就使用他們手中的話語權(quán)力將曾國藩在道德上文化上置于死地，與此相反，曾國藩無言的事功在具有內(nèi)心向度的人們卻是一讀就懂的。比如當(dāng)時(shí)的左宗棠，他與曾國藩的交惡可謂至深，他對(duì)曾國藩的挑剔可謂刻薄，然而，在天津教案一事上，左宗棠就沒有附和清議和時(shí)論。因?yàn)樽笞谔膽{著自身的內(nèi)心修為讀懂了曾國藩。正因如此，在曾國藩去世后，左宗棠會(huì)寫上這樣的挽聯(lián)：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金， 攻錯(cuò)若石，相期無負(fù)平生?！彼^知人之明，謀國之忠，乃是以心知之，以心忠之，故左宗棠慨嘆自己的內(nèi)心修為不如曾國藩。所謂同心若金，攻錯(cuò)若石，則意指以心相知，以心為互砥之石，故左宗棠得以對(duì)曾國藩坦然相告相期無負(fù)平生。 ( http://www.tecn.cn )
其實(shí)，在曾國藩時(shí)代，理解曾國藩的人并不限于左宗棠一個(gè)，那個(gè)時(shí)代雖然以曾國藩為標(biāo)記，但與他并肩治世的英才不在少數(shù)。那個(gè)時(shí)代的朝廷是腐敗的，但那個(gè)時(shí)代的英才是杰出的?；蛟S應(yīng)了當(dāng)年龔自珍的呼喚，那個(gè)時(shí)代不拘一格降人才，曾國藩乃是其中最具代表性的一個(gè)。那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，一反以往歷史上的沉寂，突然變得空前活躍，充滿行動(dòng)的力量；經(jīng)世致用，蔚然成風(fēng)，尤以湖南為最?；蛟S是楚地的地氣使然，中國歷史晚清以降，湖南成了政治文化的重鎮(zhèn)，湖南的幾個(gè)書院成了一代代英才的搖籃。整個(gè)中國傳統(tǒng)文化到了此刻不再以言說的方式而是以直接參與乃至君臨天下的方式展現(xiàn)出來。仿佛說了二千多年，終于進(jìn)入了做的關(guān)頭，仿佛該說的已經(jīng)說完道盡，剩下的唯有實(shí)踐唯有行動(dòng)。著書立說已經(jīng)顯得不重要了，經(jīng)世致用的功業(yè)建樹才為書生們所向往。事實(shí)上，學(xué)問做到乾嘉時(shí)代，也已經(jīng)做到了盡頭。該說的確實(shí)全部說完，即使有什么不該說的，朝廷又不許人們隨便亂說。于是為語言為綱常所構(gòu)建的文化自然而然地轉(zhuǎn)入了為事功為操作所替代的文化之于歷史的再度構(gòu)建；而朝廷的無能在客觀上為書生的經(jīng)世致用提供了空間；洪秀全之亂的興起為書生的躋身政界提供了契機(jī)；更有意味的是，尤其是西方文化的進(jìn)入和西方列強(qiáng)的突破給朝廷造成了一個(gè)無以應(yīng)對(duì)的陌生世界，迫使朝廷不得不依賴曾國藩那樣的一介儒生，迫使朝廷不得不打破滿清王朝的一統(tǒng)天下，將權(quán)力分放給曾國藩那樣的漢族大臣。整個(gè)中國社會(huì)中國歷史由此分成十分古怪又難以互相剝離的兩面，一面在滿清朝廷手中敗落下去，一面又在曾國藩那樣的中流砥柱之下中興起來。與女媧補(bǔ)天時(shí)代不同，曾國藩的救國救民以身上必須背上一個(gè)活死人為前提，當(dāng)知識(shí)分子的經(jīng)世致用熱情空前高漲之際，正好遇上中國社會(huì)最為敗落之時(shí)，而且這種敗落不是死的，而是活的，不是象壞疽一樣等著切除醫(yī)治，而是象死魂靈一樣死死地纏繞著活人的手腳。 ( http://www.tecn.cn )
然而，即便如此，曾國藩的事功依然勾起人們有關(guān)孔子的回憶。正如孔子把該說的都說了一樣，曾國藩把該做的都做了。正是在這個(gè)意義上，曾國藩成了中國晚近歷史上的歷史文化象征；正是在這個(gè)意義上，曾國藩事功以無言的性質(zhì)確立了他的歷史文化建樹。 ( http://www.tecn.cn )
當(dāng)然，不啻是曾國藩，在曾國藩時(shí)代的事功者們幾乎都以無言為其事功的性質(zhì)，比如左宗棠，比如李鴻章。
與曾國藩的沉穩(wěn)不同，左宗棠以靈氣見長。在左宗棠的智謀面前，曾國藩無疑是木訥的。曾國藩是倚天照海和高山流水，左宗棠是“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人?！毕啾扔谠鴩蜗蟮哪粺o語，左宗棠形象有點(diǎn)吵吵嚷嚷。事實(shí)上，左宗棠也的確很孩子氣，在曾國藩兄弟打下天京之際，左宗棠向朝廷的那個(gè)告發(fā)幾同于淘氣孩子的惡作劇。左宗棠沒有曾國藩那樣的沉重，他憑著一身的靈氣馳騁天下，所以自詡“今亮”但左宗棠不知道，他的“今亮”之亮以《三國演義》中的諸葛亮為本，而不是源自歷史記載的諸葛亮。按史書的記載，諸葛亮不以靈氣見長，而以“鞠躬盡瘁，死而后已”著稱。 ( http://www.tecn.cn )
史書上的諸葛亮倒是更與曾國藩相近，幾乎是同樣的“謀國之忠”。當(dāng)然，左宗棠和曾國藩與諸葛亮都是有緣的，《三國演義》中的諸葛亮走進(jìn)中國晚近歷史變成了左宗棠，史書記載的諸葛亮走進(jìn)中國晚近歷史變成了曾國藩。不過，左宗棠和曾國藩的事功成就都超過了諸葛亮。比起諸葛亮的六出祁山，左宗棠的西征和進(jìn)疆成績斐然。比起諸葛亮的巴蜀之治，曾國藩的三件大事件件輝煌。至于曾左二公的品德又與諸葛相當(dāng)。“今亮”雖然孩子氣，但逢大事從來不糊涂。曾國藩有江南制造局，左宗棠有福州船政局。曾國藩天津教案處境維艱，左宗棠對(duì)此深表同情，毫無落井下石之念之舉。相比于曾國藩的坎坷，左宗棠的事功是順利的。左氏的這種順利使其事功業(yè)績簡單明了，毋需贅言。左氏及其事功的簡單性，一如林則徐虎門銷煙的單純性，既不觸動(dòng)中國文化歷史的深層結(jié)構(gòu)，因而也沒有在文化心理層面上的建樹意味。左氏的功業(yè)不是因?yàn)殡y以言說而無言，而是由于毋需解說而無言；因?yàn)樽笫瞎I(yè)在文化歷史上的意義是為曾國藩形象所覆蓋的。后人曾說合肥南皮的規(guī)模皆不出于湘鄉(xiāng)。其實(shí)左宗棠的成就也不出于曾國藩，更何況后來的李鴻章，又何談入了二流的張之洞呢？也許后人忽視了這一點(diǎn)，但左宗棠本人是心中明了的，所以他說“自愧不如元輔?！?( http://www.tecn.cn )
曾國藩事功在其復(fù)雜性和艱難度上的無言意味，乃是由李鴻章所承繼的。李鴻章填補(bǔ)了曾國藩謝世后留下的歷史空白。比起曾國藩的至誠至忠，李鴻章顯然要靈活圓滑得多。如果說曾國藩事功帶有明顯的孔子氣息，那么李鴻章仕途則已經(jīng)具有了現(xiàn)代文明的商業(yè)風(fēng)格。雖然曾國藩一再以誠意忠信教導(dǎo)李鴻章，但李鴻章卻在其事功操作中逐漸學(xué)會(huì)了一套類似于生意經(jīng)那樣的買賣訣竅。李鴻章一坐上談判桌就成了精明的商人，精于討價(jià)還價(jià)，明于以利相見，在這一點(diǎn)上，可說是李鴻章對(duì)老師的突破。也正是這樣的突破，李鴻章主持的洋務(wù)業(yè)績?cè)谝?guī)模上超過了曾國藩。也正是這樣的突破，無論處于如何屈辱的劣勢(shì)，李鴻章都能在與洋人的談判中了取得比曾國藩在天津教案中更顯著的結(jié)果，既最大限度地減少利益上的損失，又不失一國代表的人格尊嚴(yán)，在國力較量極為懸殊而又不得不聽命于朝廷的極為艱難的處境下，李鴻章顯示了他那驚人的外交天才。后人只知道他簽定了許多所謂喪權(quán)辱國的條約，而無視這個(gè)中方的簽約者為此承擔(dān)了怎樣的罪名，為此花費(fèi)了怎樣的口舌，為此作出了怎樣的盡可能減少損失的努力。 ( http://www.tecn.cn )
李鴻章雖然在文化人格的建構(gòu)和事功業(yè)績的承繼上與曾國藩略有異同，但李鴻章的歷史命運(yùn)卻與曾國藩完全相同。一次次屈辱的簽約，幾乎是曾國藩天津教案事件的不斷重演。曾國藩做了一次替罪羊，而李鴻章卻做了一生的替罪羊，直至生命最后一刻，李鴻章還在為朝廷與八國聯(lián)軍的談判而奔走旋斡。如果說曾國藩是被一次性地送上祭壇的，那么李鴻章則被送上祭壇后就一直躺在上面了，生命不息，祭獻(xiàn)不止。如果人們站在朝廷的立場上說中國那幾十年的歷史是屈辱的歷史，那么他們就得承認(rèn)李鴻章承擔(dān)了全部的屈辱。如果人們說朝廷也就代表了人民，那么他們就得承認(rèn)，李鴻章也為中國人民承擔(dān)了全部的屈辱。因?yàn)殚L期以來有一種十分奇怪的說法。這種說法將所有的賣國主義帽子都扣到了李鴻章頭上。仿佛朝廷和人民一旦推舉出李鴻章去談判簽約，李鴻章就成了唯一的戰(zhàn)敗者，而朝廷和人民則一起成了戰(zhàn)敗的旁觀者，至于后來的歷史學(xué)家更是成了旁觀的旁觀者，仿佛要是這些歷史學(xué)家當(dāng)年能活在李鴻章的位置上必定會(huì)反過來叫洋人割地賠款似的。 ( http://www.tecn.cn )
比起李鴻章的這種命運(yùn)，曾國藩甚至可以說是幸運(yùn)的。因?yàn)樘旖蚪贪冈谒鞘聵I(yè)的終結(jié)，但在李鴻章卻是替罪生涯的開始。當(dāng)李鴻章從曾國藩手中接過天津教案時(shí)，他同時(shí)也就接過了老師擔(dān)當(dāng)過的那份屈辱那份冤枉那份忍辱負(fù)重那份我不下地獄誰下地獄的命運(yùn)。 ( http://www.tecn.cn )
如果可以把這一事實(shí)倒過來表述的話，那么無論是滿清朝廷還是中國人民都應(yīng)為他們找到李鴻章這樣的替罪羊感到幸運(yùn)。因?yàn)槔铠櫿屡c曾國藩一樣不會(huì)推卸責(zé)任，不會(huì)把失敗及其屈辱推到朝廷頭上推到百姓頭上，而是自己一把攬過來，然后在己方?jīng)]有一兵一卒的棋盤上，孤身一帥面對(duì)對(duì)方的車馬炮士相全。李鴻章有本事在這樣的棋盤上弈棋弈到對(duì)方動(dòng)怒，以至在日本談判時(shí)遭到槍擊。也許正是這樣的外交才能，才贏得了幾乎所有談判對(duì)手的敬重，當(dāng)他出訪歐美五大強(qiáng)國時(shí)，各大強(qiáng)國都以隆重的儀式盛情接待了這位來自東方落后國家的杰出的外交家。國家的落后，人民貧窮，并不能掩去李鴻章在政治外交上的光彩。 ( http://www.tecn.cn )
西方人懂得這一點(diǎn)，西方人不忽視一個(gè)身處戰(zhàn)敗國的談判對(duì)手的個(gè)人才華，因此西方人向李鴻章表示了應(yīng)有的尊重。那位德國鐵相甚至在李鴻章意味深長地表示他成不了中國的俾斯麥時(shí)，同樣意味深長地感嘆他也成不了德國的李鴻章。可見，簽訂的條約是屈辱的，但屈辱條約的簽訂者并不因此矮人一截，并不因此尊嚴(yán)全無。只是在李鴻章自己的國度，才被人們硬踩在腳下，才被人們將所有的失敗和屈辱甚至連同落后貧窮的事實(shí)都一起強(qiáng)加到他一個(gè)人頭上，這與其說是一種誤解，不如說是一種心照不宣的合謀，愚昧的民眾和腐敗的朝廷合謀，后來的歷史學(xué)家和當(dāng)時(shí)的愛國清議合謀，經(jīng)由這樣的合謀，大家可以一面享受著李鴻章在洋務(wù)和外交上的成就，一面津津有味地笑談李鴻章的賣國行徑和漢奸嘴臉。貧窮落后愚味無知失敗屈辱割地賠款，等等等等，仿佛一切問題都由于李鴻章的出面而解決了，都由于李鴻章的承擔(dān)而變成了李鴻章的問題。民眾和朝廷一起光彩照人，歷史學(xué)家和愛國清議共同口誅筆伐。 ( http://www.tecn.cn )
與曾國藩打脫牙齒和血吞一樣，李鴻章也有忍辱負(fù)重的心胸。只是出于一種商人習(xí)性，李鴻章不象曾國藩那樣以兩袖清風(fēng)為榮，而是忙里偷閑地為自己添置了一些家產(chǎn)。但在大事上，李鴻章依然具有曾國藩式的清醒和曾國藩式的定力。尤其在康梁變法的關(guān)頭，李鴻章的同情之心和共鳴之情差點(diǎn)溢于言表。誠依舊是誠，但李鴻章對(duì)朝廷卻不再象曾國藩那樣忠了。這種微妙的情形導(dǎo)致后來的革命家孫中山都曾在李鴻章身上動(dòng)過合作的念頭。作為朝廷的替罪羊，李鴻章與曾國藩一樣將朝廷的腐敗和自身的處境看得清清楚楚。雖然不得不為朝廷所用，不得不為那個(gè)叫做慈禧的女人奔走，但李鴻章心中已經(jīng)淡化了那種“朝天闕”式的忠誠。從李鴻章的清醒只消跨前一步，便可抵達(dá)變法維新的康梁之輩。而且，相形之下，后來的孫中山雖然革命熱情氣勢(shì)磅礴，但對(duì)中國社會(huì)和中國歷史的察看未必比李鴻章這樣的洋務(wù)大臣更為透徹。李鴻章是一個(gè)看清楚了沒法言說的人物，一如他的事功，他對(duì)此不置一詞，與左宗棠事功毋需言說不同，李鴻章事功是沒法言說，在他本人也不想言說。曾國藩還說心自知云云，李鴻章連心自知都無從奉告。李鴻章只是把他得做的都做了，至于后人如何評(píng)說，他想都不去想。當(dāng)年的孟子比孔子更會(huì)說，此時(shí)的李鴻章比曾國藩更不想說。圣人立言，越立言越多，書生事功，越做話越少。因此，不僅曾國藩的事功是無言的。整個(gè)曾國藩時(shí)代的事功都是無言的。 ( http://www.tecn.cn )
就左宗棠和李鴻章的形象再回顧曾國藩，人們可以發(fā)現(xiàn)曾國藩及其事功之缺。相比于左宗棠的才氣橫溢，曾國藩的確不無木訥。曾國藩的木訥不僅體現(xiàn)于軍事上的保守和遲鈍，同樣體現(xiàn)于在諸如平定天津教案那樣的操作上的缺乏機(jī)智和權(quán)變。曾國藩在軍事上的才能不是十分高超的，他之所以能夠打敗太平天國，是由于他的審時(shí)度勢(shì)。曾國藩用兵不靈變，但他卻善于運(yùn)勢(shì)，如同打太極拳一樣，慢慢地蓄勢(shì)，凝聚力量，以穩(wěn)扎穩(wěn)打的方式將敵人逐漸圍殲。順便說說，后來蔣介石對(duì)付紅軍根據(jù)地的方式也與此相同。不過蔣介石缺乏對(duì)勢(shì)的把握和運(yùn)作的能力。曾國藩的這種遲緩也同樣見諸天津教案的處置。就審時(shí)度勢(shì)而言，曾國藩是看清楚教案的實(shí)質(zhì)和各方面的情勢(shì)的，但他一開始將自己全然與崇厚捆綁在一起，顯然是一大失策，至少使自己失去了回旋余地。此外，他后來又沒能利用普法戰(zhàn)爭給教案留出的空隙，則失之于過于謹(jǐn)慎。這個(gè)空隙要是落在李鴻章手中，李鴻章肯定會(huì)大做文章。這雖然無改大局，但至少可以爭取更大的主動(dòng)權(quán)。曾國藩事功一生恪守一個(gè)“誠”字，始終以內(nèi)心修為為上，此乃曾國藩的根本立足點(diǎn)。然而，盡管這使曾國藩擅長運(yùn)勢(shì)，但同時(shí)也帶來木然之缺。由此可見，曾國藩求缺并非故弄玄虛，而是他知道自己確實(shí)有缺。 ( http://www.tecn.cn )
除了策略上的缺乏靈變，曾國藩在人際關(guān)系上有時(shí)也失之于太過周納。曾國藩對(duì)崇厚那個(gè)禍謗同當(dāng)?shù)谋硎?，雖然體現(xiàn)了承擔(dān)責(zé)任的品格，但也流露了曾國藩對(duì)滿族官員所一貫抱有的不敢冒犯的心態(tài)。其實(shí)崇厚其人乃庸常之輩，不值得作出那樣的袒護(hù)。這在左宗棠也許就不會(huì)如此小心翼翼。當(dāng)然，左宗棠的脾性造成了他的幕府遠(yuǎn)不及曾國藩的幕府那樣恢宏，人才濟(jì)濟(jì)，但他不會(huì)象曾國藩那樣在人際相處上犯有瞻前顧后的失策。不僅如此，曾國藩在事業(yè)發(fā)展的重大關(guān)頭，還會(huì)顧及到親情之誼。比如攻陷天京一役，倘若他能起用左宗棠而不交付給他的胞弟曾國荃，事情就會(huì)完美得多。 ( http://www.tecn.cn )
作為一棵長在傳統(tǒng)文化大地上的大樹，曾國藩既有該文化正心誠意的一面，又有該文化重血緣親情的一面。以曾國藩的修為，他當(dāng)然沒有能夠超越他所置身的文化。就象孔子沒有抵達(dá)老莊那樣的生命境界一樣，曾國藩始終只是一座高山，而沒能成為天空。盡管天空與高山一樣都是無言的，但高山再高也有限，高山再美也有缺。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩在事功上的最大缺憾在于他勘定太平天國時(shí)不得不使用的暴力手段上。不管其出師如何義正詞嚴(yán)，但畢竟訴諸了暴力方式。這是一個(gè)無以解決的悖論。為了捍衛(wèi)文化綱常必須平定身體的叛亂，但要平定身體的叛亂又必須訴諸身體的方式，必須是暴力的，而不是和平的文化的，用身體平息身體，用暴力求得和平。這是曾國藩事功的先天性大缺。作為中國晚近歷史的中流砥柱，曾國藩無論在內(nèi)心層面還是在頭腦層面都是文化的象征，秩序的象征，和平的象征。然而，無論是文化理想還是社會(huì)秩序抑或天下和平，在曾國藩都不得不通過暴力求得。這在操作層面上是毋庸置疑的，但在內(nèi)修層面上卻很難洗凈暴力的血腥氣。尤其是曾國藩將攻陷天京一役交給曾國荃之后造成的南京城內(nèi)的空前浩劫，致使暴力的罪孽被永遠(yuǎn)釘在了歷史的恥辱柱上。 ( http://www.tecn.cn )
正如曾國藩的生命是修煉中的，不是成道的，曾國藩的事功系凡人所為，是不完美的?？鬃赢?dāng)年誅殺了一個(gè)少正卯尚且為后人所議，更何況曾國藩從事了那樣大規(guī)模的征伐？當(dāng)然，以暴力形式平定身體叛亂的最大缺憾在于暴力之于歷史的影響。因?yàn)檫@種影響完全以一種歷史合理性的方式呈現(xiàn)出來。由于朝廷的腐敗，導(dǎo)致了身體的叛亂，又由于身體的叛亂，造成了文化英才以暴力形式介入歷史的必然性。暴力的這種合理性使歷史進(jìn)程被不知不覺地限定在身體層面的反復(fù)更迭中，從而難以進(jìn)入頭腦層面的和平改革。比如戊戌變法失敗了，辛亥革命之后的宋教仁創(chuàng)制被扼殺了。這些和平改革的失敗又反過來證明了暴力的合理性，致使任何頭腦層面的變革必須轉(zhuǎn)入身體層面的暴動(dòng)才成為可能。 ( http://www.tecn.cn )
由此可見，曾國藩作為一棵歷史文化的大樹，其事功是文化的歷史性結(jié)果，其缺憾又是歷史本身的非文化性特征。也即是說，曾國藩的歷史文化象征意味既體現(xiàn)了中國文化的生命活力又顯露了中國歷史的衰敗軌跡。但也正是這樣的意味，使曾國藩象征了中國晚近歷史的基本構(gòu)架和基本風(fēng)貌。 ( http://www.tecn.cn )
縱觀曾國藩的事功，若以立德立功論之，那么其事功與其說在于立功不如說在于立德。就立功而言，同時(shí)代的左宗棠、李鴻章等并不在曾國藩之下，然而，曾國藩事功之所以成了中國晚近歷史的象征的根本原因卻不在其功業(yè)的大小，而在其樹立的德性。所謂功德，功者，力的貢獻(xiàn)也；德者，心的貢獻(xiàn)也。心的貢獻(xiàn)固然得訴諸力的貢獻(xiàn)，但力的貢獻(xiàn)倘沒有心的向度，那么就僅僅有功而無德。一般說來，德者必有功，功者未必德，比如歷史上的歷次身體叛亂和身體暴動(dòng)都做功，但這種功沒有心的向度，故功不見德，每次叛亂成功無非換個(gè)王朝而已。然而曾國藩那樣的以功見德以功立德卻全然不同了，曾國藩的功業(yè)沒有大到改換王朝，但他所立之德卻涵蓋了整個(gè)中國晚近歷史，以后的時(shí)代，無論蔣介石還是毛澤東，都受到曾國藩之德的影響。至于毛澤東以后的中國大陸改革開放幾乎是曾國藩事功的某種臨摹。 ( http://www.tecn.cn )
功對(duì)歷史的作用是一時(shí)的，德對(duì)歷史的影響則是恒久的。相形之下，左宗棠雖然功高，但立德不如曾國藩，故左宗棠的功業(yè)如同一個(gè)歷史的傳奇故事，而不象曾國藩那樣成為歷史本身的標(biāo)記。同樣，李鴻章之功業(yè)也不小，但其立德的意味卻超不出曾國藩，唯有在外交上，李鴻章堪稱中國第一外交家，因?yàn)槔铠櫿聵淞⒘酥袊降耐饨伙L(fēng)范；當(dāng)然，即便如此，李鴻章此德的建立也有曾國藩有關(guān)立誠的教誨在先。 ( http://www.tecn.cn )
相對(duì)于后來毛澤東那樣的立大功者，曾國藩是一個(gè)立大德者。正如毛澤東以極致的方式終結(jié)了秦始皇開創(chuàng)的帝業(yè)一樣，曾國藩以中庸平和的方式向孔子給出的傳統(tǒng)文化劃上了一個(gè)句號(hào)，同時(shí)又給以后的中國晚近歷史確立了一個(gè)孔子式的開端。盡管曾國藩不得不經(jīng)由暴力形式走進(jìn)歷史，但他的事功在本質(zhì)上卻是和平主義的，承繼了孔子傳下的儒雅風(fēng)范。也正是這種平和儒雅的本性，使曾國藩在勘定太平天國之后斷然放棄了手中的暴力工具。也正是這種平和儒雅的本性，使曾國藩在平定天津教案中顯示了驚人的定力，不為清議和暴民的重重壓力所動(dòng)。在曾國藩一生事功的三件大事之中，創(chuàng)辦洋務(wù)乃是最合乎曾國藩本性的事業(yè)，曾國藩本質(zhì)上乃是一個(gè)治平之才，建立和平的秩序，傳達(dá)圣賢的教誨，師夷智交夷邦，實(shí)施改革開放，富國富民.......所有這一切都是曾國藩之長，也是曾國藩最向往最樂于效勞的。但曾國藩又偏偏生于亂世，不得不從亂世英雄的歷史角色起步，走上歷史舞臺(tái)，成為中流砥柱式的歷史人物。人物是杰出的，歷史是衰敗的。假如這是一個(gè)悲劇的話，那么悲劇不在于曾國藩的本性，而在于曾國藩所置身的歷史。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩的事功對(duì)歷史來說是立了大德，對(duì)曾國藩本身來說只是一個(gè)內(nèi)修的歷程而已。修身齊家治國平天下到曾國藩才形成真正的典范。曾國藩的內(nèi)心修為如同一盞明燈自始至終導(dǎo)引著曾國藩的事功成就，而曾國藩的事功成就又標(biāo)記出了曾國藩的內(nèi)修歷程。從血?dú)夥絼偟酵ㄟ_(dá)寬厚，從躊躇滿志到忍辱負(fù)重，幾乎是一個(gè)朝圣者的心路歷程。我想，這樣的內(nèi)修和朝圣，也許就是曾國藩事功在其終級(jí)性上的無言意味吧。 ( http://www.tecn.cn )
曾國藩的確是一座埃菲爾山峰，他與孔子遙遙相對(duì)，標(biāo)記出了中國歷史的海拔。
